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他是中國「國學大師」、「學界泰斗」、「國寶」，

他是世界上僅有的幾位從事吐火羅語研究的學者之一。

他是季羨林。







本書自佛教的起源、佛教的語言問題、浮屠與佛、佛經的翻譯與翻譯組織、佛教教義的發展與宗派形成、佛教與儒家和道教的關係等共分為十五個講題，將佛教的起源和影響貢獻貫徹分析，以期將中國佛教研究道路拓展開來。



佛教對儒道兩家構成深遠影響，甚至在中國文學、文化、哲學上亦留下了深刻的影子。

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佛教自印度傳入中國後，至今成了世界宗教之ㄧ，所流傳的淵源和經典也為善男信女們虔心膜拜，佛教對中國的影響相當深遠，舉凡思想、文化、文學、哲學、繪畫、音樂、藝術等等，可以說包含了整個中國史都可以見到佛教的影子留存。

作者介紹



季羨林





字希逋，又字齊奘。著名古文字學家、印度語言文學專家，翻譯家，散文家。精通12國語言。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。翻譯著作有：《安娜?西格斯短篇小說集》、《五卷書》、《羅摩衍那》、《沙恭達羅》、《優哩婆濕》學術著作有：《印度簡史》、《大國方略：著名學者訪談錄》、《東方文學史》、《大唐西域記校注》等數餘本，並著有散文隨筆《清塘荷韻》等。



譯者介紹

原始佛教的歷史起源問題

一、佛教興起時印度社會經濟和政治情況

二、當時思想界的情況

三、佛教的起源



論釋迦牟尼

一、釋迦牟尼的名字

二、釋迦牟尼的家族

三、釋迦牟尼出生的時間

四、釋迦牟尼的生平

五、原始佛教的教義

六、釋迦牟尼的說法方式

七、釋迦牟尼對社會改革的看法



原始佛教的語言問題



佛教開創時期的一場被歪曲被遺忘了的「路線鬥爭」——提婆達多問題

一、問題的提出

二恆春1對1英文補習班、佛典中對於提婆達多的論述

三、論述中的矛盾

四、我的看法：幾點結論



浮屠與佛



再談「浮屠」與「佛」

一、「佛」字對音的來源

二、從「浮屠」與「佛」的關係推測佛教傳入中國的途徑和時間



法顯

一、晉宋時期佛教發展情況

二、法顯的生平和活動

三、結語



中國佛教史上的《六祖壇經》

佛經的翻譯與翻譯組織

佛教教義的發展與宗派的形成

佛教與儒家和道教的關係



關於玄奘

一、玄奘的家世

二、西行求法前在國內的學習準備階段

三、西行求法的動機

四、在印度的活動

五、回國後的情況

六、在佛教哲學方面理論與實踐的矛盾

七、翻譯印度因明可能產生的影響



關於《大唐西域記》



佛教對中國儒道兩家的影響

一、佛教對於宋代理學影響之一例

二、佛典中的「黑」與「白」

三、《列子》與佛典——對於《列子》成書時代和著者的一個推測



佛教的倒流

序



我和佛教研究



我接觸到佛教研究，已經有五十年的歷史了。1935年，我到了德國哥廷根，開始學習梵文、巴利文和吐火羅文，算是我研究佛教的濫觴。從那以後，在長達 半個世紀的漫長的年代裏，不管我的研究物件“雜”到什麼程度，我對佛教研究始終鍥而不捨，我在這方面的興趣也始終沒有降低。



“你研究佛教是不是想當和尚呀?”有人曾半開玩笑地問過我。我從來沒有信過任何宗教，對佛教也不例外。而且我還有一條經驗：對世界上的任何宗教，只要 認真地用科學方法加以探討，則會發現它的教義與儀規都有一個歷史發展過程，都有其產生根源，都是人製造成的，都是破綻百出，自相矛盾的，有的簡直是非常可 笑的。因此，研究越深入，則信仰越淡薄。如果一個研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實事求是，不夠深入，自欺欺人。佛教當然也是如 此。



那麼為什麼還要研究佛教呢?要想圓滿地回答這個問題，應該先解決對佛教評價的問題。馬克思主義對宗教的評價是眾所周知的，從本質上來看，也是正確的。 佛教這個宗教當然也包括在裏面。但是我感覺到，我們過去對佛教在中國所產生的影響的評價多少有點簡單化、片面化的傾向。個別著名的史學家幾乎是用謾駡的口 吻來談論佛教。這不是一個好的學風。謾駡不等於戰鬥，也不等於革命性強，這個真理早為大家所承認，可惜並不為這位史學家所接受。平心而論，佛教既然是一個 宗教，宗教的消極方面必然會有。這一點是不能否認的。如果我們說佛教簡直渾身是寶，完美無缺，那也不是實事求是的態度。



但是佛教在中國產生的僅僅是消極的影響嗎?這就需要我們平心靜氣仔細分析。從整個世界自古至今文化發展的情況來看，一個文化，不管在某一時期內發展得 多麼輝煌燦爛，如果故步自封，抱殘守缺，又沒有外來的新成分注入，結果必然會銷聲匿跡，成為夏天夜空中的流星。打一個未必很恰當的比方，一種植物，必須隨 時嫁接，方能永葆青春；放任不管，時間一久，就會退化。中華民族創造了極其卓越的文化，至今仍然沒有失去活力，歷時之久，為世界各民族所僅見。原因當然是 很多的，重要原因專業英語家教老師推薦 台中之一，我認為，就是隨時吸收外來的新成分，隨時“拿來”，決不僵化。佛教作為一個外來的宗教，傳入中國以後，拋開消極的方面不講，積極的 方面是無論如何也否定不了的。它幾乎影響了中華文化的各個方面，給它增添了新的活力，促其發展，助其成長。這是公認的事實，用不著再細加闡述。



我們過去在評價佛教方面，不是沒有問題的。一些史學家、哲學史家等等，除了謾駡者以外，評價也往往失之偏頗，不夠全面。他們說，佛教是唯心主義，同唯 心主義作鬥爭的過程，就是中國唯物主義發展的過程。用一個通俗的說法就是，佛教只是一個“反面教員”。我們過去習慣於這一套貌似辯證的說法，今天我們誰也 不再滿足於這樣的認識了。我們必須對佛教重新估價。一百年以前，恩格斯已經指出來過，佛教有辯證思想。



我們過去有一些論者，言必稱馬恩，其實往往是僅取所需的狹隘的實用主義。任何社會現象都是極其複雜的，佛教這個上層建築更是如此。優點和缺點有時糾纏 在一起，很難立即做出定性分析。我們一定要屏除一切先入之見，細緻地、客觀地、平心靜氣地對佛教對中國文化的影響